Beknopte uitleg van het begrip ‘bilaterale ecclesiologie

Mark Kinzer maakt deel uit van een sterke stroming binnen het messiaans jodendom die een bilaterale ecclesiologie voorstaat. Bilaterale ecclesiologie staat voor een opvatting over het wezen van de Kerk die volgens mij als geen ander de diepe verbondenheid van Jezus, Israël en de Kerk recht doet en toelicht. In bilaterale ecclesiologie is sprake van een differentiatie binnen het geestelijke lichaam van Christus, waarin joodse en niet-joodse Jezus gelovigen verenigd zijn. Het is een model van kerk zijn waarin messiaans jodendom kan floreren, en haar specifiek messiaans-joodse roeping gestalte kan geven. In het model van bilaterale ecclesiologie wordt binnen het bredere lichaam van Christus een onderscheiden eigen plaats toegekend aan specifiek messiaans-joodse gemeenschappen. Alleen zo zijn deze in staat om een werkelijk Joods, Thoragetrouw (halachisch) leven te leiden als messiaans-joodse gemeenschap. Denk onder meer aan het volgen van een joodse liturgie, het houden van joodse hoogtijdagen als Loofhuttenfeest en Jom Kippoer, de besnijdenis van hun jongetjes en het kosher eten. In Kinzers model van een bilaterale wijze van kerk zijn heeft het messiaans-joodse smaldeel de potentie om als natuurlijke brug tussen kerk en jodendom te functioneren. Messiaanse joden behoren immers tot beide. Principieel onderhouden zij de Thora in lijn met de joodse traditie. Dit hebben zij gemeen met het bredere orthodoxe jodendom. Deze gemeenschappelijkheid maakt dat dit postmissionair messiaans jodendom volgens Mark Kinzer de potentie heeft ooit die brugfunctie tussen kerk en jodendom te vervullen. Dit is nu nog toekomstmuziek, maar Kinzers model van een bilaterale ecclesiologie kan niet los worden gezien van deze hoopvolle visie op postmissionair messiaans jodendom. 

Beknopte uitleg van het begrip ‘postmissionair messiaans jodendom’

‘Postmissionary Messianic Judaism’ is een nieuwe vorm van messiaans jodendom die de afgelopen decennia met name in de Verenigde Staten gestalte heeft gekregen. Volgens Mark Kinzer heeft deze vorm van messiaans jodendom de potentie om te dienen als een natuurlijke brug, een verbindende schakel tussen joden en christenen. Bedenk in dit verband dat Kinzer de aloude breuk tussen jodendom en christendom ziet als het oerschisma binnen het volk van God. Een schisma dat God volgens Kinzer nooit gewild heeft en dat ooit geheeld zal worden. Dat herstel is volgens Kinzer uiteindelijk Gods werk.

Het postmissionary messiaans jodendom dat Kinzer voorstaat heeft de volgende drie uitgangspunten. Alle drie baseert Kinzer op zijn exegese van het Nieuwe Testament. 

1. De uitverkiezing van Israël als volk van God is onherroepelijk. Gods verbond met het volk Israël is blijvend geldig.
2. Messiaanse joden dienen zich net als andere joden op grond van het verbond te houden aan de verplichtingen die in de Thora gevonden worden. 
3. Het rabbinale jodendom dient gezien te worden als een beweging die God eeuwenlang gebruikt en behoed heeft de om de onderscheiden unieke roeping van het Joodse volk in stand te houden. Een roeping die de kerk juist eeuwenlang in haar vervangingsdenken heeft ontkend. Ze meende de plaats van Israël te hebben overgenomen als volk van God.

Mark Kinzer stelt dat dankzij het rabbinale jodendom de belijdenis van Israël als het volk van God eeuwenlang bleef gehandhaafd en veilig gesteld. Postmissionary Messianic Judaism onderscheidt zich met deze positieve waardering van het rabbinale jodendom duidelijk van andere vormen van messiaans jodendom die doorgaans weinig op hebben met het rabbinale jodendom. Postmissionary Messianic Judaism belijdt Yeshua, Jezus als Messias voor Jood en niet-Jood. Het ziet het als haar roeping om binnen het bredere jodendom te getuigen van ‘de verborgen werkzame heiligende aanwezigheid van Yeshua onder het Joodse volk en haar religieuze traditie’. (Mark Kinzer, Postmissionary Messianic Judaism, pag. 14-16, 301,305). Hiermee staat Kinzer overigens geen zogeheten tweewegenleer voor, maar erkent hij wel de werkzame aanwezigheid van Gods Geest in het rabbinale jodendom. 

Mark Kinzer schrijft: “Messianic Jews with this orientation discern the hidden sanctifying reality of Yeshua already residing at the center of Jewish life and religious tradition. They understand their inner mission as the call to be a visible sign of this hidden messianic presence. (…) Postmissionary Messianic Judaism believes that the mysterious messianic reality at the heart of Israel’s life, will one day be acknowledged by the community as a whole, and that this acknowledgment – set within the context of a national movement of revived fidelity to the ancestral covenant – will prepare the way for the final redemption. Because it discovers God and Yeshua within the Jewish people and its tradition, postmissionary Messianic Judaism feels at home in the Jewish world. (Postmissionary Messianic Judaism pag. 14-15).

Deze visie van Kinzer op Jezus en Israël is natuurlijk een heel andere dan hoe de kerk door de eeuwen heen naar het jodendom heeft gekeken. Dat maakt het tot een spannnende theologische exercitie. Hier is sprake van een paradigmaverschuiving. Mark Kinzer ziet het getuigen van Jezus’ verborgen werkzame aanwezigheid binnen het jodendom, onder het Joodse volk, als een belangrijk onderdeel van de missie van het postmissionaire messiaanse jodendom.

Zie voor meer over Postmissionary Messianic Judaism het gelijknamige boek van Mark Kinzer, met name pagina 12-16 en pagina 299-302. 

Zie voor een indrukwekkende reeks aanbevelingen en recensies van het boek Post- Missionary Messianic Judaism www.markkinzer.com/pmj